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    江苏省宜兴市开展江南水乡、水镇、水城177漫画的可行性

    作者:汤俊  来源:注册送体验金  日期:2012-4-19 

          水是人类生命之源,水是城市生产和人民生活不可缺少的基本物质条件,也是城市经济发展和环境建设的重要组成部分。中国自古以来在选择城址方面有“依山傍水”的习惯,江南地区江河纵横、水网密布,具有“得水独厚”的自然优势,太湖、长江、钱塘江、东海,这几个连成一片又各具形态的水域孕育了充满活力的江南城市群。

     

    一、水是江南177漫画的灵魂


         “江南”一词始于清初,顺治二年(1645年)清政府将原来的“南直隶”改名为“江南省”,其范围即为今天的江苏和安徽两省。清康熙以后,“江南”则指的是江苏省、安徽省、浙江省和江西省,按照现在的行政区划,还应加上原属于江苏省的上海市。就地理位置而言,“江南”泛指长江中下游地区、淮海地区和赣江流域东部。而狭义上,“江南”一般是指苏南和浙北地区太湖流域。江南文明的曙光起源于水,世界最早的人工栽培水稻约于7000年前已在这里出现。江南经济的繁荣得益于水,在这片水网密布的土地上,江南人大兴水利,治理太湖,开凿运河,修筑塘坝,打造了一个江河纵横、水网密布的鱼米之乡。

     

         “一郡丰收,可供数郡食用”,这是南北朝时期对江南地区的描述。南宋时期,统治赵家小王朝偏安一隅,经济中心南迁,更是出现了“苏湖熟,天下足”的局面。到了明代,这里的人们广植桑麻,织布缫丝,逐步改变了以农业为主的传统经济结构,乡镇经济得到快速发展,当时仅苏州府就有37个镇,清朝时,增加到了67个。现在这个数字已经达到270个。所谓“仓禀足则知礼节,衣食足则知廉耻”,江南的文化发展也与水息息相关,衣食无忧的江南人,在中国文化艺术史上挥写下了壮丽的篇章。江南人发明了丝竹乐器用以摹仿水的清音,用清秀柔润的山水画记录了江南山水的秀丽多姿,甚至为了能登上近水楼台,更有了引水掘池的江南园林的创举。而这些,都为江南177漫画业的长足发展奠定了重要基础,可以说,到江南177漫画,是一次和水的全方位的亲密接触,水就是江南177漫画的灵魂所在。


    二、江南177漫画:水乡、水镇、水城


          提及江南,则必然让人联想到水乡,而凡是到江南地区保存较好的古村落、古镇甚至古城177漫画,人们都统称其为水乡之旅。这里,江南水乡成了一个笼统的概念,即整个江南地区的177漫画形象被抽象成了“小桥、流水、人家”。一提起水乡之旅,人们马上联想起来的似乎也就只有一条小河,架着一两座石拱桥,岸边再泊上几叶轻舟。搜索网上发表及书籍刊印的177漫画者对江南各地的游历描述,则会发现,将江南地区不同行政级别的177漫画目的地统称为水乡,是对古村落、古镇、古城各自特色的一种屏蔽,是造成江南各地177漫画形象扁平化的主要原因。

     

          实际上,这些目的地由于其规模和行政级别上存在差异,对177漫画者造成的吸引的177漫画资源也各不相同,177漫画者在目的地的177漫画行为特征也存在差别,其发展177漫画的模式也应各有千秋,如将其笼统称为水乡之旅,则易造成各个目的地的盲目模仿性开发,这不仅不能收到应有的177漫画效应和经济效应,还会造成资源浪费甚至177漫画环境的毁灭性破坏。因此,如要实现江南177漫画的深度开发,我们必须首先对“水乡之旅”这一概念重新进行诠释,进而达到丰富江南地区177漫画形象的目的。通过大量分析比较177漫画者对江南地区古村落、古镇、古城这三类目的地的游历描述,我们可以将江南地区177漫画模式区分为水乡与水镇和水城三种类型。

     


           1.水乡模式


           水乡177漫画,指的是以江苏、浙江、安徽、江西及上海四省一市的古村落为177漫画目的地的177漫画行为。楠溪江流域是江南古村落分布的集中区域。这些村落大多历史悠久而又保存完好,依山傍水、风景如画,不仅如此,还保留着“以耕带读”的独特的农耕文化。根据众多177漫画者的游记记载可将水乡177漫画的主体177漫画资源概括为:


          (1)宗祠文化  这些古村落大多为某一族姓的聚居地,如浙江永嘉县的苍坡村,始建于五代,成型于南宋,为李姓家族聚居地。宁海县的前童村则为童氏家族的聚居地,而位于浙江省建德市的新叶村,则是目前国内最大的叶氏宗族聚居地。由于近几百年的聚族而居,这些村落大多保留了完整的宗祠文化。家庭是社会的基本细胞,家族文化从古至今在中国农村乃至整体社会中发挥着至关重要的作用。村落家族文化作为远古形成的传统文化,对社会方方面面产生着举足轻重的影响。村落家族文化的核心精神从社会品质、正统文化以及政治精神三方面对传统社会乃至现代社会产生驱动作用。

     

          1949年以前的中国,势力强大的宗族具有祭祀祖先、提供日常生活互助、制约家族成员的行动方式以及共同防卫等功能。宗族集团在整合本族人的生活秩序同时,也维持了村落内部的地缘关系。人民公社制度解体、村民自治制度实施之后,一些地区的宗主组织恢复了原有功能,除宗族组织外,红白喜事理事会从行政组织中分离出来,恢复了纯民间自治组织性质,承担生活中的婚丧嫁娶等互助功能。作为177漫画资源,这些古村落所保存的具有较强可读性的宗室祠堂建筑是对外来177漫画者的主要吸引物。例如浙江前童村的童氏祠堂,相传系明初方孝孺亲自设计。

     

          祠堂门口有一对联“门襟湖水濡沾万中桑麻,庙枕塔峰秀毓千村桃李”,反映的是前童人重教入世、睦亲齐家的宗族制度,家庙厅内立有一块清道光三年的“祖训碑”,是前童先祖教育后代要“耕读传家、奉礼完课”的族训。西厢角楼的四柱呈八字形散开,上小下大,四角还有下垂的挡风板,被专家赞为国内罕见的构造。这里是以前全族聚会、祭祀和庆典等活动的场所,抗日战争时期,曾是宁波专署所在地。

     

          (2)村落格局   由于富有宗教、宗族色彩,这些村落在其初建之时无不注重风水,村落布局与周围的山水环境,村落内部的房屋道路的设计,看似玄虚,充满迷信色彩,实则是“天人合一”思想在民间的古朴体现。诸葛村位于八座小山环绕之中,形似处于八卦之中,是为外八卦。村中的建筑又按照九宫图式建造规划,以村中钟池为中心,似太极阴阳鱼图。房屋由此呈放射状排列,延伸出八条小弄,将村子分成八部分,形成内八卦。村内的弄堂似通非通,曲折玄妙,外人极易迷路,很难找到出口,形成所谓的九宫八卦之形,而实际上,这只是出于生态合理布局的需要。

     

          芙蓉村的村寨布局,则为著名的“七星八斗”格局,即以街道的交汇处的平台作为“星”,水渠交汇处的水池作为“斗”,而其他的街道居民都按照“星斗”排列,这样的布局一方面寓意芙蓉可以人才辈出,如繁星般夺目。另一方面则出于防御需要,如遇攻击,“星”可作为指挥平台,“斗”可以注水对付火攻。新叶村的村落布局则为九宫八卦方式,由于其建筑大多窄巷高墙,院落多包围在窄小的天井院内,使得整个村落犹如迷宫,加上街巷纵横,外面的人进村很容易迷路。而岩头村则以古老的水利设施与村庄的巧妙结合而闻名于世,村中的水利工程始建于宋代,明初已有相当规模,整个工程有大小八个涵洞,两个节制闸,五个人工湖,引水入村后再出村,设计非常精妙。


          (3)民风民俗   所谓民风民俗,主要指的是当地居民的日常生活场景,比如池塘边洗衣淘菜的村妇,躺在旧藤椅上晒太阳的老人,牵着耕牛行走于阡陌之间的农夫等等,这些看似平常的生活画面,对于177漫画者,特别是来自城市的177漫画者来说是一种奇妙的体验。此外,一些当地特有的节事活动也是主要的177漫画吸引物。例如浙江蚕乡含山的蚕花节,像云南傣族的泼水节一样热闹非凡。轧蚕花分为头清明、二清明、三清明。从清明的前一天开始,大约要持续十天左右。最热闹的是清明节那一天,青年男子背着蚕种包,青年女子则在头上插着鲜艳的蚕花,四乡八邻的蚕农们都赶到含山上跪拜蚕花娘娘,十分热闹,听说最多的时候有十万人。轧蚕花时,小伙子可以任意和蚕花姑娘调笑,摸一把捏一把,她不仅不生气,还很高兴,有人调笑的姑娘,这一年养的蚕宝宝一定白白胖胖不生病。轧蚕花后回到家里,父母会问女儿有没有被人摸过捏过,如果没有,家里人就不免担心起来。现在,当地政府还在蚕花节的时候安排了背蚕娘、喝蚕茶的活动。

     

     

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